助け出して下さい

「4主よ、かえりみて、わたしの命をお救いください。あなたのいつくしみにより、わたしをお助けください。」

詩篇6篇の4節のみ言葉です。
詩篇は第1巻から第5巻に分けられています。モーセ5書に対応させたとも言われています。その中で第1篇から41篇までが第1巻です。第1巻では、特に「わたし」という一人称で歌われる詩篇が多く、個人の讃美。神様への私たち一人一人の祈りと感謝が歌われています。
　その詩篇第1巻の始まりで、契約の恵みのみ言葉を受けて、生きる者。その幸い。それが詩篇1篇で歌われました。そして、救い主・キリストなる、まことの王により頼む者、それが第2篇で歌われました。その契約と、救い主 メシヤなるお方の王権に生きる、その幸いが詩篇の序文を形成していました。アシュレーで始まりアシュレーで終わる。「幸いなるかな」で始まり「幸いなるかな」で終わる、1篇と2篇が、詩篇全体の、契約の救いとキリストの王権。それに生きる者の幸いと言うことに纏められて、その讃美で始まりました。その契約の救いの讃美と、それからメシヤの王権の讃美が、詩篇全体に無数に散らばっている、ということになります。第1篇と第2篇は、併せて詩篇全体の序文といえます。
　そして詩篇3篇から、私たちの、日々の讃美が歌われていきます。それは、日々私たちが体験して、朝に夕に支えられている、恵みへの讃美です。私たちの支えられている恵みは、神様の一方的な恵みの御約束に。恵みの誓いの御約束に基くもの。恵みの契約に入れられた、という祝福の讃美であり、またメシヤなる王に救われた、と言う讃美です。私たち、朝に夕に、私たちの人生はこの恵みの契約の中に入って、メシヤなる王に支えられて生きていく。その恵みを讃美しているわけであります。それは、救い主イエス・キリストにある、恵みに生きる人生の現実を歌っていることになります。
　第3篇から6篇は朝と夕の讃美から始まります。第3篇が朝、第4篇が夕、第5篇は朝、特に夜明け。第6篇は夕、寝る前の夜の讃美になっています。本日は、この第6篇です。6節に<6.わたしは嘆きによって疲れ、夜ごとに涙をもって、わたしのふしどをただよわせ、わたしのしとねをぬらした。>とありますように、日々の夜の讃美。寝床における讃美に聞いてまいります。

　この6篇は詩篇の中でも、最も暗い感じの詩篇の一つです。悔い改めの詩篇とも呼ばれています。とっても暗い感じなのですが、それはどうしてでしょうか。
　夜。この世の働きから、傷ついて帰ってきて、そしてその時の非常に重い、暗い気持ちからこの讃美が始まります。この「寝床にもどる」というのは、ただ寝るというだけではなくて、実は主の元に戻ってくるということです。そして、夜、主の前に戻って、床に就く時に、まず神様に直接、自分への御怒りを嘆いて、ぶつけます。詩篇はこれほどに、くら～い心の底からも、私たちが歌うことが導かれるのです。神様を讃美できない時は無い、と言うことが教えられます。
　主の前に、夜、戻ってきて、本当に神様の御怒りを覚えて、嘆いて、悔い改めて、それと共に、讃美をするうちに、段々自分をとり戻して、悟って落ち着いていく。そういう夜の、大変つらい一日を過ごして、帰ってきた、寝床での歌であるというように感じて頂ければよいと思います。

　表題で「シェミニテにあわせ琴をもって」とあります。シェミニテとは、第八の調べ、第八調と言う意味で、おそらく通常よりオクターブ下げた、低音での演奏だと言われています。そのように、琴を奏でて歌われたダビデの歌です。ダビデがかつてサウル王の前で琴を弾くと、(サムエル記上16:23)サウル王に臨んだ悪霊が去って、御霊によってサウルの心がしばらく静まった、という場面が思い起こされます。讃美をするにつれて、御霊の導きが自分を解きほぐしていきます。御霊にあって、主に委ねていくようにされます。サウルの心をも鎮めた、御霊の調べです。
　この歌をダビデがいつ頃歌ったのでしょうか。はっきりとはわかっていません。第3篇が、「ダビデがその子アブサロムから逃れた時の歌」と書かれています。第3子アブサロムとの行き違いと反逆があり、逃げていた。このアブサロムの事件の頃。自分の罪とその結果に打ちひしがれて、寝床に戻る。神さまのみ怒りを覚えて、ほんとうに神様に、「どうか御怒りでわたしを責めないで下さい」という心境は、ちょうどアブサロム事件の時が当てはまるかもしれません。しかし、主の御霊の調べが心に入って、サウルの心のサタンにも打ち勝たれた御霊が、ダビデの心を主の愛で治め、鎮めていく。主の恵みが心に広がって、支配していく有様をこの歌に見ることができます。

　まず、1節から3節まで。ここは、ダビデの主への懇願でございます。
<1.主よ、あなたの怒りをもって、わたしを責めず、あなたの激しい怒りをもって、わたしを懲らしめないでください。2.主よ、わたしをあわれんでください。わたしは弱り衰えています。主よ、わたしをいやしてください。わたしの骨は悩み苦しんでいます。3.わたしの魂もまたいたく悩み苦しんでいます。主よ、あなたはいつまでお怒りになるのですか。>
　一日の傷ついた心、神さまの御怒りがあって、激しい主の憤りを感じて、主の前におののいています。そこから、率直に床に帰って「私を責めないで下さい」から始まります。そしてさらに、もう本当にストレートに懇願しています。「主よ、懲らしめないで下さい」
　ただ、この願い。「主よ」という呼びかけは、主のみ名を呼んでいます。私たちがイエス様のお名前で祈るように、主ご自身が示された愛の主のお名前。契約のみ名で呼びかけます。私たちを知り、向かって下さる主を忘れません。「主よ、憐れんでください」。そして「私を癒して下さい。わたしの骨は悩み苦しんでいます。」　この最初の懇願の最後の部分は、「いつまでお怒りになるのですか」。いったい、いつまで・・と。「悩み苦しむ」こえは「恐れおののく」とも訳されます。わたしの魂は、ただ神様を恐れおののいています。あなたのみ怒りはいつまでですか?
私たちの、このふか～い、底の、本当に低くされた心でも、御霊は私たちを讃美へ導いていきます。そのまま歌うように。「責めないで下さい」。「懲らしめないで下さい」。「憐れんでください」。「癒して下さい」。「ひどく悩み苦しんでいます」。「一体いつまでですか・・」。私たちには、そういう時があると思います。その時には、どうしても私たちは自分の力で何とかしよう、というので、この詩篇のように、率直でストレートな讃美にならないです。しかし、詩篇のみ言葉はそのままに、主に乞い願うように、そのままの讃美に導いて下さっています。

　続いて、4節から5節。
<4.主よ、かえりみて、わたしの命をお救いください。あなたのいつくしみにより、わたしをお助けください。5.死においては、あなたを覚えるものはなく、黄泉においては、だれがあなたをほめたたえることができましょうか>
ここは主への訴えです。懇願に続いて、愛の主に訴えかけます。
　「主よ、かえりみて下さい」。「顧みる」。これは、ヘブル語で「シューブ」です。旧約聖書全体でも中心的な言葉、動詞の一つです。「立ち帰る」。「戻って来る」という言葉です。主は、ずっと私たちに「立ち返れ」。主のもとに帰ってきなさい、と呼び掛けておられます。日本語訳では「悔い改めよ」、とも翻訳されます。本来は向きを変えて、戻る。帰ってくるという意味です。新改訳は「主よ、帰って来てください」。と訴えています。新共同訳も「立ち帰ってください」。文語では「エホバよ帰りたまえ。わが魂を救いたまえ」。というように、主 に直接訴えます。
　主は私たちに「私のところへ戻れ。(シューブ)」とおっしゃいました。私たちは神様に、私たちの方からも「シューブ」と言います。「主よ、帰って来てください。私を顧みて下さい」。命。「ネフェス」は魂です。命を、たましいを助け出して下さい。「あなたの慈しみによって」。「慈しみ」は「ヘセズ」、「恵み」と言う意味もあります。恵みによって戻ってきてください、救って下さい。「救う」は「ホセア」です。ヨシュアの名前は「イェ・ホシューア」。「主は救い」、と言う意味です。ヨシュア。イェホシューアのギリシャ語訳が「イエスース」。つまりイエス様のお名前になります。「ホセア」。救って下さい。ここでは特に「ホサーナ」の形になっています。「今、救って下さい」、と言う意味です。3つの大きななキーワード、わたしの「ネフェス」。魂を。あなたの「ヘセズ」。愛、恵みのゆえに。「ホサナ」。今、救って下さい」。そう、訴えます。
　そして、5節前半。<.死においては、あなたを覚えるものはなく、>。主よ、覚えさせて下さい。私にあなたを讃美させてください。5節後半<黄泉においては、だれが あなたを ほめたたえることができましょうか。>どうか、わたしを滅びに渡さないで下さい。私たちは、クリスチャンは、死ぬと栄光の天に、魂が挙げられます。そうでない人は、暗闇の呪いの中、滅びへと行きます。彼は、自分は救われると、理解していたと思いますが、あたかも自分が滅びるような、不安な気持ちの体験をしています。私たちも、そのようなことがあるかも知れません。しかし、私たちは救われるのです。ですから、彼は「黄泉に、滅びに送らないで下さい。助け出して下さい。」と、叫んでいます。

　続く6節から7節。悩み恐れおののいて、主 に懇願し訴えていた彼は、徐々に主への悟りに導かれていきます。6節7節では、まだ嘆いています。
<6.わたしは嘆きによって疲れ、夜ごとに涙をもって、わたしのふしどをただよわせ、わたしのしとねをぬらした。7.わたしの目は憂いによって衰え、もろもろのあだのゆえに弱くなった。
　具体的な出来事は語られませんが、主のみ怒りを覚え、また傷ついた、弱った心、姿を主に示しています。毎晩、嘆き疲れ果てて、涙に暮れて、寝床が涙に漂うほどに。「臥所」「しとね」はもう古語ですね。ふしどは寝床、しとねは敷物や布団になります。日本語だと、涙で枕を濡らす、と言った表現がされますが、ここではもう、毎晩涙して、あふれて寝床を押し流してしまうほどです。それほど私は弱っています。と嘆きます。
　そして<わたしの目は憂いによって衰え>　憂いというより、苦悩とか苦悶。苦しみ悶えて、という口調です。私の目は悲しみで、もう、溶けて消えてしまうほど、衰えてしまいました。

　しかし、この嘆きの中で、悟りに導かれていきます。彼の中に力が湧いてきます。8節から9節。
<8.すべて悪を行う者よ、わたしを離れ去れ。主はわたしの泣く声を聞かれた。9.主はわたしの願いを聞かれた。主はわたしの祈をうけられる。>
　皆、私から離れて行け。悪を、不法を行う者は皆。「主は私の泣く声を聞かれた」。今、救って下さい、と訴えていました。そして、今、主が私の泣く声を聞いて下さった。主は私の願いに耳を傾け、祈りを受け入れられる。
　彼の中に、こう歌ううちに、御霊の確信が戻ってきます。今、主が聞かれた。私の泣く声を聞かれたから、皆私から離れ去れ。主が私の切なる願いを聞き、私の祈りを受け入れられる。主が私たちの主でいて下さること。御霊の確信へと導かれます。

　そして、10節。彼の心が決まっていきます。
<10.わたしの敵は恥じて、いたく悩み苦しみ、彼らは退いて、たちどころに恥をうけるであろう。>
　彼ら、悪を行うものは、退いていく。大丈夫だ。心が決まって、神様の愛のうちに、自分を取り戻して、人々に対して恐れない、という風に心が決まって、彼は落ち着いて、ようやく眠っていくのであります。
　またたく間に、主はこれらのことを、必ずなされる。主の愛のうちに。慈しみ・恵みによって。自分自身、砕かれて、くずおれるように、寝床に伏す時。その中で、私たちは、そのままに神様に訴えます。「責めないで下さい、懲らしめないで下さい、弱り衰えています。・・いつまでですか?」そして「顧みて下さい・帰ってきてください」(シューブ)と願います。「ヘセズ」慈しみのゆえに、「ホセア」救って下さい。助け出して下さい。しかし、その願いの中で力を得ます。

　皆、離れ去れ。主が私の泣く声を聞いていらっしゃる、主は私の願いを聞き、祈りを受け入れられる。人々を恐れない。そうやって、私たちは眠りに着くことができる。主が知っていて下さり、主を知る者の幸いであります。
　神様の讃美は、私たちの人生の目的でもあります。主を崇め、栄光を表すこと。讃美は美を讃えると書きますが、「美しい」の意味は元々、家族や子供への愛です。また麗しいこと、立派なこと、よい・善なることを意味します。Beautifulだけではなく、lovely、great、goodnessもあります。そのような神様を讃えることの中には、この詩篇のように、懇願があり、祈りも含んでいます。讃美や祈りにおいて、私たちは何か身構えたり、取り繕おうと考えてしまいますが、特にここでは日々の個人的な讃美が歌われています。ありのままに、心をすべて開いて、主に懇願することが赦されています。主は慈しみによって、恵みの契約のゆえに。私たちに与えられた救い主、イエス様のお名前によって、これを聞いて下さいます。私たちの全てを知っていて下さる主に、全てをゆだね讃美する内に、平安と力が与えられていくのであります。